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在《那一夜．我們說相聲》開始沒多久，就提到死了之後，為人追憶之重要：
「沒有人給他寫祭文。」「對，沒有人給他寫祭......?!」
「也沒有人給他寫訃聞。」「對，也沒有人給他寫訃......?!」

許多人活得很隨便，但很少有人願意死得很隨便的，更少人不害怕連自己的死都為人遺忘。事實上，面對傳統藝術的為人遺忘，對於創作者而言，《那一夜》正是為相聲所寫的祭文。《那一夜》本身裡頭有一段祭文，是我聽過的第一篇祭文，卻是非常 kuso：

維～王地寶府君靈曰～：嗚呼～地寶，胡作非為兮，好～色；八大胡同兮，嫖～客。地寶無業遊民，一事無成，享年三十有六，死有餘辜，尚～饗。

對祭文的印象從此就是，搭拉個嗓子用個腔調去念，少不得要嗚呼一下，最後也得來個尚饗（以前還以為是得來個上香......）。

後來讀《三國演義》讀到兩篇祭文，第五十七回諸葛亮三氣周瑜把人家氣死以後還去祭他，真箇是 AKS：

孔明逕至柴桑，魯肅以禮迎接。周瑜部將皆欲殺孔明，因見趙雲帶劍相隨，不敢下手。孔明教設祭物於靈前，親自奠酒，跪於地下，讀祭文曰：

「嗚呼公瑾，不幸夭亡，修短故天，人豈不傷？我心實痛，酹酒一觴。君其有靈，享我烝嘗！...（中略...想君當年，雄姿英發。哭君早逝，俯地流血。忠義之心，英靈之氣。命終三紀，名垂百世。哀君情切，愁腸千結。惟我肝膽，悲無斷絕。昊天昏暗，三軍愴然。主為哀泣，友為淚漣。亮也不才，丐計求謀。助吳拒曹，輔漢安劉。掎角之援，首尾相儔。若存若亡，何慮何憂？嗚呼公瑾！生死永別！朴守其貞，冥冥滅滅。魂如有靈，以鑑我心。從此天下，更無知音！嗚呼痛哉！伏惟尚饗！」

孔明祭畢，伏地大哭，淚如湧泉，哀慟不已。眾將相謂曰：「人盡道公瑾與孔明不睦，今觀其祭奠之情，人皆虛言也。」魯肅見孔明如此悲切，亦為感傷，自思曰：「孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。」

孔明的祭文雖是三分虛情七分假意，讀來卻也情深意切，周郎如果不計前嫌的話，說不定還能覺得句句中聽?!

聽了諸葛亮的祭文，應該沒有人會再懷疑「羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛湮滅」指的非三國周郎赤壁莫屬了吧。周郎死時得年僅僅三十有六，不過其實孔明卻更年輕，初出草廬的年輕小夥子才二十七八歲（想想竟然比我現在還年輕了，唉）。周郎死得年輕，不論是諸葛的祭文還是蘇子的追懷中，都自是一派風流倜儻；不像諸葛亮，還得再過了快二三十年才辭世，不管再怎麼套羽扇綸巾，還是被老杜的「兩朝開濟老臣心」、「宗臣遺像肅清高」給寫老了。嘖嘖，老杜自個兒就像《茅廬為秋風所破歌》裡那個呼天搶地憂國憂民的老先生樣，乾脆連神機妙算諸葛亮也寫老了起來？對比起來，常山趙子龍甚至年過七旬才辭世，卻永遠是《三國》裡最英俊的青年將軍。而星殞五丈原時，諸葛亮才正值五十四歲的壯年，他身後的形象若是帶一點老氣，全都是被老杜害的。

《三國》裡的另一篇祭文則要到了第九十一回，諸葛亮（還是他?!怕是祭出興趣來了......）五月渡瀘七擒孟獲之後（這時三國鼎足之勢早已大成，許多早期登場的包括劉關張曹這一輩的卻也都已經掛了）。南征十足是中原史觀，自是南蠻寇邊、王師綏靖，而五六十年前的歷史尚且有人想篡改湮滅了，一千七八百年前的事誰說的準呢？不過今天別談泛政治，總之這一篇祭文主要是招魂之用，致祭蜀漢戰歿將士，附帶祭南人亡魂。

「（前略.......汝等英靈尚在，祈禱必聞。隨我旌旗，逐我部曲，同回上國，各認本鄉，受骨肉之蒸嘗，領家人之祭祀；莫作他鄉之鬼，徒為異域之魂。我當奏之天子，使汝等各家盡霑恩露；年給衣糧，月賜廩祿。用茲酬答，以慰汝心。至於本境土神，南方亡鬼，血食有常，憑依不遠。生者既凜天威，死者亦歸王化。想宜寧帖，毋致號啕。聊表丹誠，敬陳祭祀。嗚呼，哀哉！伏維尚饗！」讀祭文畢，孔明放聲大哭，極其痛切，情動三軍，無不下淚。孟獲等眾，盡皆哭泣。

我覺得這篇寫得不落悲悽愁緒、不隳威武之氣，作為一篇國殤祭文真是得體，不知我們忠烈祠每年秋祭國殤大典時，有沒有這麼精采的祭文呢？

（待續）